Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, sau khi Lưu Bị tới Ngọa Long trang cầu kiến Gia Cát Lượng mà không gặp, từng để lại một phong thư. Trong thư Lưu Bị bộc bạch bản thân "ngưỡng tuyển mộ cao danh đã lâu", thành ý "hai lần đến yết kiến đều không được gặp phải trở về, hối vô cùng". Sau lúc thuật lại chí hướng cả đời, Lưu Bị kỳ vọng Gia Cát Lượng sở hữu thể xuống núi phụ tá, "trổ hết tài lớn của Lã vọng, thi thố hết kế lạ của Tử Phòng", cũng kể mình muốn sau lúc "tắm gội ăn chay" lại tới thăm viếng, tâm cầu hiền như khát nước hiện rõ trên giấy. Thân là hoàng thúc với thể chiêu hiền đãi sĩ tương tự, với thể nói là đã tận tâm tận nghĩa rồi. Theo ý kiến của trần giới, trong Tam Quốc Diễn Nghĩa Gia Cát Lượng là nên vì được sủng ái mà lo âu, cần phải tự mình gặp hoàng thúc mới phải đạo.
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, Gia Cát Lượng trong «Xuất sư biểu» lần thứ nhất với đưa ra lời giải thích đối sở hữu tâm sự của ông. Ông nói: "Thần xuất thân áo vải, cày cấy ở Nam Dương, chỉ cầu an toàn tính mệnh trong loạn thế, ko cầu tên tuổi nơi chư hầu". Gia Cát Lượng nói: "chỉ cầu an toàn tính mệnh", thật ra cũng ko đơn giản là bảo kê mạng sống của mình, ở đây "tính" và "mệnh" là tách ra, hơn nữa "tính" đứng trước "mệnh". Trong ngừng thi côngĐây, "tính" chỉ bản chất, tâm tính, bao gồm nguyên tắc khiến người, phương thức làm cho người, và khí tiết, v.v. của ông, Đó là so có "mệnh" còn quan trọng hơn.
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, Gia Cát Lượng cũng chẳng hề là người trong trần ai, đối với danh-lợi-sắc-dục trong cõi hồng trần cuồn cuộn đều xem rất nhẹ. Sau lúc nhận lời Lưu Bị xuống núi, ông dặn dò người em Gia Cát Quân rằng: "Ta chịu ân sulfur thúc ba lần hạ cố, không thể chối từ được. Em ở nhà, chăm việc cày bừa ruộng đất không được bỏ không, đợi bao giờ thành công anh sẽ về đây ẩn dật." Về sau Gia Cát Lượng vì ủy thác của Lưu Bị mà cúc cung tận tụy, bệnh chết trên gò Ngũ Trượng; trước lúc lâm chung, ông dâng tấu chương cho chúa công Lưu Thiện, nói: "Nhà tôi mang tám trăm gốc dâu, năm trăm mẫu ruộng, cơm áo con cháu tôi, tự khắc đủ sử dụng. tới như tôi, nhiệm ở ngoài, cần tiêu dùng thức gì, đã mang của công chu cấp, không hề tìm kiếm sinh kế khác. Tôi chết đi ko để trong nhà có tấm lụa thừa, ngoài dinh sở hữu chút của riêng, để phụ lòng chúa thượng đâu!"
Đó là tâm thuật của Gia Cát Lượng trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, ông xuất sơn phụ tá Lưu Bị chẳng phải vì công lợi danh lộc, càng chẳng hề vì được hiển vinh, rạng rỡ tổ tông; mà là vì thuận theo Thiên Ý xếp đặt, đi hoàn thành sứ mạng lịch sử của mình. Vào thời cổ đại, đạo đức con người hơi cao, các người ko màng lợi danh thì đâu đâu cũng sở hữu, như là Thủy Kính tiên sinh mà Lưu Bị "ba lần thăm lều cỏ" trước sau đều gặp, Thôi Châu Bình, Thạch Quảng Nguyên và Mạnh Công Uy, v.v. trong số họ ko có 1 người nào nguyện ý đi theo Lưu Bị khiến quan tranh giành nhân gian. Thật ra không phải vì tài học của họ ko thấp, mà vì họ thích cuộc sống không màng lợi danh hơn. Cuộc sống như thế dễ khiến tâm người ta phẳng lặng như mặt nước, tiến nhập vào trạng thái tu luyện. Điều này làm tôi nhớ đến bốn câu thơ của trong tập «Hồng Ngâm» của Ông Lý Hồng Chí: "Thế gian nhân đô mê, Chấp trước danh dữ lợi, Cổ nhân thành nhi thiện, Tâm tĩnh phúc thọ tề."
Văn hóa Trung Quốc cổ đại là văn hóa nửa Thần, hầu hết người thỏa lòng với số phận trời cho, ko để ý hơn thua. Họ thấu hiểu lịch sử đều tự có an bài và với quy luật lớn mạnh của nó. Thôi Châu Bình khi cùng Lưu Bị đàm luận đạo lý "trị loạn", đã đề cập với Lưu Bị rằng: "Thuận trời thì nhàn nhã, trái trời thì vất vả; số đã định, thì ko chống lại được". Thủy Kính tiên sinh sau khi biết chuyện trong khoảng Thứ tế ngựa tiến cử Gia Cát bèn "ra khỏi cửa, ngẩng mặt lên trời cười to rằng: 'Ngoạ Lengthy tuy gặp chủ, nhưng không gặp thời, nhớ tiếc lắm thay!'" Thật ra, họ đều biết giang sơn nhà Hán khí số đã hết, dù là ai cũng không thể mang sức đổi trời.
Trong lịch sử có một dự ngôn rất lừng danh, tên là «Mã Tiền Khóa», thể hiện từ thời Tam Quốc cho đến đại sự lịch sử của ngày bữa nay, tác giả chính là Gia Cát Lượng. do vậy đối mang hướng đi của lịch sử, Gia Cát Lượng trên thực tế đã rõ như lòng bàn tay, điều này với thể giảng giải ông vì sao lần thứ nhất cùng Lưu Bị luận bàn đại kế cõi tục, đã tiên lượng chính xác kết cuộc trần gian chia ba, cũng lấy ra 1 tấm địa đồ, nhắc Lưu Bị ngày sau lấy đất Tây Thục lập quốc, cộng Tào toá, Tôn Quyền theo thế chân vạc mà đứng. Cũng với thể hiểu vì sao ông đề cập trong «Hậu xuất sư biểu»: "Thần cúc cung tận tụy xin dốc lòng tới chết mới thôi. đến như thành bại, được mất ko phải do mẫu tài tình của thần mang thể xoay ngược lại vậy".
Người hiện đại đọc «Tam Quốc», chỉ mang thể bái phục trí óc và nhãn lực của Gia Cát Lượng. Nhưng mãi cũng ko nghĩ ra được, 1 người dân cày "cày cấy ruộng nương" như ông, người giao du cũng chẳng hề quan lớn hiển hách, mà thông báo lúc chậm tiến độ cũng không vững mạnh, khiến cho sao mang thể biết kỹ lưỡng tính cách thức của mười mấy lộ chư hầu, mối quan hệ qua lại giữa các thần thế, khiến cho sao với thể tiên lượng xác thực kết cuộc thế chân vạc của Tam Quốc? Thật ra, người hiểu tu luyện đều biết dòng trí óc này là vượt xa khỏi cấp độ người thường, đạt tới cảnh giới như lời Lão Tử thể hiện trong «Đạo Đức Kinh»: "Không ra khỏi nhà, cũng biết thiên hạ" ("Bất xuất hộ, tri thiên hạ"). Mà chiếc "biết thiên hạ" này đã được đề cập ở mục "Công năng dao thị" hoặc "Công năng túc mệnh thông" trong «Chuyển Pháp Luân».
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, trận đại chiến Quan Độ, Viên Thiệu 70 vạn quân đấu với 7 vạn nhân mã của Tào Tháo; hơn nữa Tào tháo lương thảo không đủ, có nguy cơ toàn quân bị diệt; vậy mà đúng lúc này, Tào tháo dỡ tiêu dùng kế đốt kho lương thảo ở Ô Sào, đánh bại Viên Thiệu. cuộc đấu Xích Bích, Tào tháo có hùng binh eighty three vạn, mà liên quân Tôn-Lưu chỉ sở hữu mấy vạn nhân mã, Tào toá sắp sửa thống nhất thiên hạ; nhưng chỉ 1 đợt hỏa công đã khiến cho thuyền trại của ông bị vùi dưới đáy sông, suýt chút nữa mạng sống cũng không còn? Trận Nhai Đình, Lưu Bị thống lĩnh hơn 70 vạn quân, mà Tôn Quyền chỉ sở hữu mấy vạn nhân mã; ngay khi Đông Ngô ở trước nguy cơ ngọc nát đá tan, Lục Tốn hỏa thiêu liên doanh trải dài seven-hundred dặm, khiến cho Lưu Bị thất bại phải trở về Bạch Đế thành. Gia Cát Lượng sáu lần ra Kỳ Sơn, trong chậm triển khai sở hữu ba lần dường như toàn thắng, nhưng thiên nhiên gặp biến cố to khiến cho đành phải nửa con đường quay trở về; một lần rút cuộc khổ tâm sắp đặt kế sách vây khốn cha con Tư Mã Ý trong Thượng Phương cốc, đốt cháy mồi lửa đã giấu sẵn. ai ngờ "bỗng dưng trời nổi cơn giông lớn, mây đen kéo ngút trời, 1 tiếng sét nổ dữ dội, rồi đổ mưa xuống như trút nước. Lửa đang cháy tắt sạch, địa lôi phục câm tịt, các đồ dẫn hỏa cũng vô dụng…"
Mỗi một cảnh huống đều là ngàn cân treo sợi tóc, có chạy cũng chẳng thể thoát, lại phát sinh 1 sự kiện phần đông không thể phát sinh, mà làm cho lịch sử bị chuyển hướng ngay tại Đó. Đây là bởi vì Thần muốn đạt đến cục diện thế chia ba trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, sẽ ko để 1 quốc gia nào chưa đến thời gian Thần an bài mà bị diệt, song track cũng dạy dỗ con người "mưu sự tại nhân, thành sự tại thiên". Đúng như bốn câu rốt cục trong hồi kết của « Tam Quốc Diễn Nghĩa »: "Ngẫm thế sự bời bời ngán nỗi, Cuộc dâu bể biến đổi khôn lường, Tam phân một giấc mơ mòng, Viếng đời gọi sở hữu mấy hàng hôm nay…" Bốn câu thơ này phải nhắc là nét bút vẽ rồng điểm mắt cho cả cuốn «Tam Quốc Diễn Nghĩa». Dù là Tào toá, Lưu Bị, hay Tôn Quyền, thủ túc văn thần võ tướng của họ miêu tả ra đấu trí tranh dũng, ngừng thi côngĐây chỉ là để thích hợp sở hữu dòng lý của con người và trình bày cho người thường xem, thật ra đều là Thần an bài một loại cân bằng, đạt đến thế chân vạc quân sự trong Tam Quốc Diễn Nghĩa mà thôi.
lúc đọc « Tam Quốc Diễn Nghĩa » điều tôi chú ý chính là mưu lược từng cuộc đấu, thích xem Gia Cát Lượng và du ngoạn, Tào tháo dỡ, Tư Mã Ý đấu trí mang nhau.
Từ khóa: Tam quoc dien nghia
